Entrevista al Padre Sean McDonagh con respecto a Copenhague

Publicado por John Din en Artículos el 15 de diciembre de 2009 | Sin comentarios

Ha participado en anteriores (COP) Conferencias de las Partes. ¿Ves alguna evolución? ¿Qué hace diferente a la COP 15 con los COP anteriores?

Sí, hay una evolución. Empecé a asistir a la Conferencia de las Partes en Nairobi en 2006. Al año siguiente la hoja de ruta de Bali se produjo en la reunión en Denpasar. Esta hoja de ruta se supone que culminará aquí en Copenhague con un tratado jurídicamente vinculante para abarcar ámbitos como la mitigación, adaptación, mecanismos de desarrollo limpio y de un número de otras áreas. Copenhague es crucial, ya que el Protocolo de Kyoto vence en 2012, y, hasta ahora, ningún tratado que suceda se ha puesto en su lugar.

¿Cuál es la medida más urgente que cree que debe hacerse hoy en día?

La COP tiene que hacer que las negociaciones regresen a su curso y llegar a un tratado serio y jurídicamente vinculante. Sólo falta seis días y hay mucho que hacer. Los países del Anexo I (países ricos en la jerga de la COP) – tienen que ser realistas en términos de en cuánto están dispuestos a reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero y contribuyen al Fondo de Adaptación. Según el 4º Informe de Evaluación de los expertos del Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático (IPCC), la reducción de las emisiones debe ser entre 25% al 40% en los niveles de 1990 para el año 2020, si deseamos estabilizar en menos de 2 grados centígrados el aumento de la temperatura media global. Incluso esto causará enormes problemas para los países pobres en términos de clima severo, inundaciones y sequías, aumento del nivel del mar y el derretimiento de glaciares. Se estima que el Fondo de Adaptación necesita $ 100 billones de dólares anuales hasta el 2020 para hacer frente a estos desafíos para los países pobres.

¿Crees que las religiones pueden contribuir en este momento? ¿Cómo pueden apoyar o desafiar a los líderes políticos de hoy y de nuestras sociedades?

Sí el cambio climático es el problema más grave que enfrenta la humanidad y el planeta en este momento, entonces debe ser el problema más grave de las religiones. Esto es particularmente cierto para el cristianismo – una religión encarnada. El mensaje de Jesús es para la vida del mundo. En Juan 10:10 Jesús dice: “Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia”. No se puede tener la vida plena en un planeta empobrecido, despojado de un tercio de sus especies; todo ocurrió en un período de menos de cien años.

Las Religiones necesitan de comprender la magnitud y la urgencia del cambio climático. Eso significa tomar, la ciencia buena e independiente a bordo. Entonces las religiones necesitan discernir cómo se presentan la creación de Dios en sus enseñanzas y aclarar el lugar de los seres humanos dentro de la creación. En el catolicismo tenemos una actitud ambivalente hacia la creación. En el Pre-Vaticano II después de la Comunión para los domingos de Adviento, oramos: Dios nos enseña a despreciar las cosas de la Tierra y a amar las cosas del cielo. Este es un largo camino desde la visión del libro de los Proverbios, donde Dios es visto jugar con alegría y con toda la Creación.
Cuando llegamos a “hablar de Dios” correctamente, tenemos que mirar a nuestra enseñanza ética. Una vez más, en la tradición católica, la ética se ha centrado en Dios y el ser humano. En 40 años de escuchar confesiones, nunca he oído confesar a nadie que hiciera algo para estropear la belleza del planeta o destruir cualquier aspecto de su fecundidad. Sin embargo, la huella del pecado es tan frecuente en el mundo alrededor de nosotros, cuando examinamos el daño que está causando el cambio climático, no sólo a los seres humanos, sino también otras especies. Ahora tenemos que incluir la creación en nuestro marco ético.

El corazón de cada religión es la celebración. Tenemos que incluir la creación en nuestras liturgias – gracias a Dios por su belleza y la fecundidad; confesar nuestra arrogancia hacia las otras criaturas, como nuestro estilo de vida hiere y destruye la creación, pidiendo a Dios que nos dé el coraje para buscar nuevas maneras de relacionarnos harmoniosamente con el planeta. La Iglesia Católica debe incluir una temporada de la Creación en su calendario litúrgico. La temporada de la creación de comienza con los cuatro o cinco domingos, en septiembre, antes de la fiesta de San Francisco de Asís. Cada domingo se centra en un tema diferente – ríos, océanos, montañas. Naturalmente, celebraremos nuestros entornos locales. Hay un sitio en la web donde se encuentra los textos y las canciones pertinentes.

Por último, todas las religiones han de promover las prácticas ascéticas pertinentes para ayudar a los creyentes vivir de una manera auténtica. Nos alienta a ayunar y hacer penitencia. A menudo, en el pasado, el vínculo entre un acto particular, ascético y la motivación para que el rendimiento no fuera siempre clara. Hoy día, si. Por ejemplo, los científicos nos dicen que si toda la humanidad comía carne como la gente lo hizo, tradicionalmente, en Asia, entonces la Tierra podría mantener una población de 7 u 8 mil millones. Sin embargo, si todos en el planeta comen carne como los norteamericanos o europeos, entonces la Tierra sólo será capaz de soportar cerca de 1,5 mil millones de población.

Frente a esta realidad, las Iglesias locales, o incluso la Iglesia Universal, tal vez desee introducir un número de días libres de consumo de carne cada semana. Lo mismo podría decirse de la forma en que el uso del agua o de combustible fósil. El impulso subyacente de la economía moderna es el de promover el consumismo tanto como sea posible. Esto es lo que conduce al crecimiento económico – que es un Santo Grial para muchos políticos y economistas. Sin embargo, es esta espiral de consumismo que está destruyendo el planeta. Las religiones necesitan desafiar esta y promover estilos de vida donde la gente este contenta con lo suficiente.

Los hechos a los que nos enfrentamos son muy amenazantes. ¿Cómo se puede hablar de esperanza en ese contexto?

Escuchando esto creo que las religiones tienen mucho que ofrecer. Yo era el presidente de la Junta de Greenpeace Irlanda, cuando volví a Irlanda en la década de 1990. Lo que la gente quiere de la Iglesia es que, en primer lugar, sean narradores de la verdad. En otras palabras, no minimizar los retos y peligros. Hasta la fecha, la enseñanza social católica, que ha sido admirable en varias facetas de la vida humana, tales como un salario justo y el respeto por los demás, ha sido pobre en nuestra relación con la Tierra de Dios.

Esto es muy claro en el compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. El capítulo sobre el medio ambiente es muy pobre tanto en términos de la teología y la comprensión de las cuestiones ecológicas. Aunque publicado en 2004, sólo hay un párrafo sobre el Cambio Climático y un párrafo sobre la destrucción de la biodiversidad. Para una Iglesia que dice ser Pro vida y que tiene acceso a los investigadores en cientos de universidades, esto es simplemente irresponsable en este período crucial en la historia de la Tierra.

Una de las grandes necesidades para los que trabajan por el cambio en el ámbito de la justicia social o el medio ambiente es la esperanza. En la tradición cristiana, la esperanza es un don del Espíritu Santo, pero también es una tarea para los cristianos para responder a las inspiraciones del Espíritu Santo hoy, literalmente, renovar la faz de la Tierra.

¿Hasta qué punto podemos confiar en la ciencia y la tecnología para resolver la crisis del cambio climático? ¿Hay que tener en cuenta los límites de la ciencia y la tecnología?

Tenemos una buena ciencia, exacta e independiente. Esta es de más difícil acceso, porque en las últimas décadas las empresas colonizan los departamentos de ciencias de muchas de nuestras universidades, especialmente en el área de las ciencias biológicas y química. En la actualidad, ellos deciden lo que se enseña en biología, química, e incluso en geología. Mientras que la ciencia es importante – si se toma en serio que vivimos en un mundo finito, entonces no podemos seguir teniendo los niveles exponenciales de crecimiento económico. La ciencia no nos salvará. Tenemos que vivir de una manera más sostenible, que brota desde nuestros valores morales y religiosos. El Papa Juan Pablo II tenía muy claro este tema, en un documento publicado el 1 de enero de 1990, titulado, Paz con Dios creador, Paz con toda la creación.

Es importante recordar que las soluciones tecnológicas, que aparecen casi milagrosas en un período, a menudo tienen un aguijón en la cola. El mejor ejemplo es, por supuesto, los clorofluorocarbonos (CFC) que fueron descubiertos en la primera parte del siglo 20 y se consideró un gran avance en el campo de la refrigeración. Los CFC se mantienen estables, son no inflamables y tienen sustancias químicas no tóxicas. Cinco décadas después, los científicos en la Antártida se dieron cuenta de que eran responsables de la destrucción de la capa de ozono de la atmósfera.

¿Como relacionarías la crisis del Cambio Climatico y y la crisis financiera-económica reciente?

Hay enlaces, pero hay diferencias profundas. Los enlaces que giran en torno a las teorías que consideran que no hay límites para la creación de dinero para unos pocos, y la explotación de los recursos naturales. En el mundo financiero, aunque los banqueros que habían descubierto algo de magia, fórmulas matemáticas, que reduciría al mínimo o eliminar los riesgos, y crear riqueza enorme exilio. Ellas estaban profundamente equivocadas. El capitalismo en sus diversas manifestaciones, el descuento del mundo natural por completo de sus cálculos. Al hacerlo, han promovido el saqueo del mundo natural, y una actitud displicente hacia el tratamiento de los residuos producidos por nuestras sociedades industriales. Ambos son factores externos que no tienen que ser tenidos en cuenta y, después de todo el mercado se encargará de todo. No tiene, y no lo hará. Lo que obtiene es el empobrecimiento de la mayoría de la gente, especialmente en el mundo de la mayoría y la destrucción de la tierra.

Pero hay diferencias profundas. Como hemos visto, es posible rescatar a los bancos y recapitalizar con dinero de los contribuyentes. Cuando los seres humanos traen cambios ecológicos irreversibles, como está sucediendo con el aumento de los gases de efecto invernadero, es imposible rescatar el medio ambiente. Si Copenhague no llega a un tratado sólido que ponga un pico de las emisiones de gases de efecto invernadero para el año 2015, entonces no hay posibilidad de mantener la temperatura media global por debajo de 2 grados centígrados. Ninguna cantidad de dinero podrá reparar el daño de los 30 millones de habitantes de Bangladesh que viven en las zonas bajas en su país. El derretimiento de los glaciares en los Andes significa la perdida del agua para los 10 millones de habitantes de Lima, Perú. Estos son sólo dos ejemplos entre los miles de otros. Todos en el planeta va a sufrir, pero los pobres los que más sufrirán.

¿Son una buena respuesta a la crisis del cambio climático por un lado, y la atención para el desarrollo de los países más pobres no contradictorios?

El cuidado de la Tierra y el cuidado de los seres humanos están completamente ligados. Los seres humanos no son capaces de acceder directamente a la energía del sol. Necesitamos de las plantas y otros animales que se alimentan de plantas. No podemos sobrevivir más de unos minutos con el aire fresco, por unos pocos días sin agua y un par de semanas sin alimentos. Dependemos directamente del mundo natural, aunque a menudo nos olvidamos de esto en nuestra economía, e incluso en nuestra teología. Si destruimos los habitad donde crecen las plantas y otras especies, entonces el bienestar humano disminuirá. Si contaminamos el agua, hasta nuestras lágrimas serán tóxicas. Al P. Thomas Berry le gustaba repetir que, no se puede tener así los seres humanos en un planeta enfermo.

La avaricia es el vicio que facilita el saqueo del planeta. Es el mismo vicio que controla y explota a otros seres humanos para “nuestro propio bien”. Tenemos que crear instituciones que no permitan que los poderosos, los individuos ricos, las empresas o las naciones saqueen la tierra y, en el proceso, esclavicen a otros seres humanos.

14 de diciembre de 2009

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